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　　闻一多夸大以为“忠臣的屈原是帝王民主时代的产物”。因而，“若拿这个看法读离骚”，则“永远读不通”。而“后代所以能把屈原解成一个忠臣”，他又将此“归罪于史公”。由于，司马迁的“史记·屈原列传若不教屈原死在顷襄王的时代，则后辈便无法从怀王客死于秦和屈原自杀两件事之间看出因果关系来，因此便说屈原是为忧国而死”。今后，我们即可看出闻一多真是同意王懋之“屈原死在怀王入秦之前的”观念。由于，固然这“订立了一个史实的错误”即屈原并非死于顷襄王时代“自身的意思甚小”，但是，“因这件史实的修改”，使“我们关于屈原的人格(即忠君爱国，引者注)的看法也得加以修改，才是关系严重。”闻一多论证说，“怀王丧身辱国，屈原既没有见着，则其自杀的基因确是个人的遭受不幸所变成”。因而，“说他是受了宗社倾危的兴奋而沉江”，就“毫无依据了”[1]。

　　假如说后期的闻一多关于屈原看法的着眼点还只是飞飞传奇停留在高洁人格意思的剖析上，那王者传奇私服么，他在10年后即1944年12月所写的屈原问题：敬质孙次舟先生这篇文章里，固然首肯“屈原最突显的操行无宁是孤高与剧烈”，但已不是重点论证的内容。他说：“我不相信离骚是甚么绝命书，我每逢读到这篇奇文，传奇辅助挂机脚本总似乎瞥见一个粉墨退场的神情奕奕，潇洒出众的美男子子扮演着一个甚么名正则，字灵均的‘神仙中人’说话(毋宁是唱歌)。但说着说着，优伶丢掉了他剧中人的身份，说出本人的心事来，于是个人的身世，国度的运气，变成哀怨和生气，火浆似的喷向听众，炙灼着，熄灭着千百人的心——”闻一多猜想说，“这时大约他本人也不晓得是雷电法师在演戏，还是骂街吧!”并接着又总结说，“历来艺术就是教育，但艺术效果之高，教育意思之大，在中国历史上，这还是破天荒第一次。”至此，闻一多一改正去果断支持的观念，终究一定了屈原的“忧国”。

　　这里必须说明的是，闻一多这篇文章是他针对孙次舟于当年在成都公民党地方日报上宣布的屈原是“文学弄臣”的发疑：兼答屈原崇敬者提出的“屈原是文学弄臣”的观念而写的。固然闻一多并不否定“屈原是文学弄臣”，但是他在接过孙次舟观念的同时，却说屈原这个“文学弄臣”是一个“孤高与剧烈”操行的“文明仆从”。固然说“一个孤高剧烈的仆从，决不是一个好的仆从”，但正所以此，才“名士爱他，腐儒恨他”。因而，“一个不好的仆从，正是一个好的‘人’”。闻一多并且说他在“孙次舟先生的第二篇文章(即屈原讨论的最初申辩，引者注)里领教过他的‘火气’哲学”，而且“非常敬佩”。因而，固然“屈原是个文学弄臣”，但这“并无妨碍他是个政治家”。闻一多说，“也许正由于屈原是一个‘博闻强志……娴于辞令’的美丽弄臣，才契合了那‘出则接遇来宾，应对诸侯’的美丽外交家的资历”。他还援用了屈原离骚中“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；宁戚之歌颂兮，齐桓闻以该辅”等诗句以说明“仆从群中……不时的站起了光辉的人物”。虽然屈原这个“文明仆从……站起来又被人挤倒”，但是，由“文明仆从……变作一个政治家，到头固然失败，毕竟也算翻了一次身。”更何况，屈原的功劳毕竟中变合击私服是最主要的。这，“就是在战国时代提高的艺术效果之根底上，恢复了诗经时代的教育意思”。闻一多还说，“从仆从制度的粪土中不但茁生了文学艺术，而且这文学艺术外面还包括了作为一切巨大文学艺术真实内容的教育意思”。因而他以为，屈原这个文明“仆从不但站起来做了‘人’”，而且，还“做了人的导师”。只要在这时，他才赞同西汉刘安“离骚之堪‘与日月抹黑’”的观念。

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